점성술에 대하여(제 2회)

헬레니즘 이집트에 대하여: 기원전 525년에 이집트는 페르시아에 의해 정복되었다. 기원전 1세기 이집트의 덴데라 조디악은 메소포타미아 점성술과 균형과 전갈이라는 두 별자리를 공유한다. 기원전 332년 알렉산드로스 대왕의 점령으로 이집트는 헬레니즘이 되었다. 알렉산드리아의 도시는 정복 후 알렉산더에 의해 세워졌으며, 바빌로니아 점성술과 이집트의 십계 점성술이 혼합되어 천궁도 점성술을 창조한 곳이 되었다. 여기에는 행성의 고양 체계, 별자리의 세 배, 일식의 중요성과 함께 바빌로니아의 황도대가 포함되어 있었다.

 

그것은 황도대를 10도씩 36개의 데칸으로 나누는 이집트의 개념과 상승 데칸에 중점을 둔 행성 신들의 그리스 체계, 별자리의 통치와 네 가지 요소를 사용했다. 기원전 2세기 문헌은 특정 십분각, 특히 소티스가 떠오를 때 황도대의 행성들의 위치를 예측한다. 점성가이자 천문학자 프톨레마이오스는 알렉산드리아에 살았다. 프톨레마이오스의 작품 테트라비블로스는 서양 점성술의 기초를 형성했다.

 

그리스 로마에 대하여: 알렉산더 대왕에 의한 아시아 정복은 그리스인들을 시리아, 바빌론, 페르시아, 중앙아시아의 사상에 노출시켰다. 기원전 280년경, 바빌론 출신의 벨의 사제 베로수스는 그리스의 코스 섬으로 이주하여 점성술과 바빌로니아 문화를 가르쳤다. 기원전 1세기까지, 점성술에는 두 가지 종류가 있었는데, 하나는 과거, 현재, 그리고 미래를 묘사하기 위해 별점을 사용하는 것이고, 다른 하나는 영혼이 별에 오르는 것을 강조하는 긴급성이다. 그리스의 영향은 점성술 이론이 로마에 전달되는 데 결정적인 역할을 했다.

 

로마의 점성술에 대한 최초의 확실한 언급은 기원전 160년 바빌로니아의 '별을 보는 사람들'로 묘사된 칼데아인들과 상의하지 말라고 농장 감독자들에게 경고한 연설가 카토에게서 나왔다. 그리스인과 로마인들 사이에서 바빌로니아(칼데아라고도 함)는 점성술과 너무나 동일시되어 '칼데아의 지혜'는 행성과 별을 이용한 점술과 동의어가 되었다. 헤르메스 점성술을 로마에 가져온 최초의 점성가들 중 한 명은 황제 티베리우스의 점성가 트라실루스였는데, 비록 전임자 아우구스투스는 그의 황제의 권리를 정당화하기 위해 점성술을 사용했지만, 궁정 점성가를 둔 최초의 황제였다.

 

중세 세계에 대하여: 이슬람교의 점성술은 7세기에 알렉산드리아가 아랍에 멸망하고, 8세기에 아바스 왕국이 건국된 이후 이슬람 학자들에 의해 시작되었다. 두 번째 압바스 칼리프인 알 만수르(754–775)는 바그다드를 설립하여 학문의 중심지 역할을 했으며, 그의 후계자들로부터 발전을 계속 받았고 헬레니즘 점성술의 아랍어-페르시아어 번역에 주요한 자극을 주었던 베이트 알-히크마 '지혜의 집'으로 알려진 도서관-번역 센터를 설계에 포함시켰다. 성어 본문 초기 번역가로는 바그다드의 설립 시기를 선정하는 데 도움을 준 마샬라와 13세기 귀도 보나티와 17세기 윌리엄 릴리와 같은 후기 유럽 점성가들에게 직접적인 영향을 준 살 이븐 비시르(일명 자엘)가 있다.

 

아랍어 문헌에 대한 지식은 12세기의 라틴어 번역 동안에 유럽으로 수입되기 시작했다. 유럽의 점성술을 보면, 7세기에 세비야의 이시도레는 천문학이 천체의 움직임을 묘사하는 반면 점성술은 두 가지 부분이 있다고 주장하였다. 하나는 태양, 달, 그리고 별의 움직임을 묘사하는 과학적이고 다른 하나는 예언을 하는 것이 신학적으로 잘못되었다고 주장했다. 유럽에서 출판된 최초의 점성술 책은 1010년에서 1027년 사이에 등장했으며, 아우릴락의 제르베르트(Gerbert)가 저술한 것으로 보인다. 프톨레마이오스의 2세기 테트라비블로스는 1138년 티볼리의 플라톤에 의해 라틴어로 번역되었다. 도미니카 신학자 토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스를 따라 별이 불완전한 '은둔형' 몸을 지배한다고 제안했고, 점성술과 기독교를 조화시키려 했다. 13세기 수학자 노바라의 캄파누스는 소수 수직선을 30°의 호로 나누는 점성술 하우스 체계를 고안했다고 한다. 13세기 천문학자 Guido Bonatti는 15세기 말에 영국 국왕 헨리 7세가 소장하고 있는 Liber Astronomicus라는 교과서를 썼다.

 

신성 희극의 마지막 부분인 파라디소에서 이탈리아의 시인 단테 알리기에리는 점성술의 행성을 수없이 상세하게 언급했지만, 그는 기독교적 관점에 맞게 전통적인 점성술을 채택했다. 14세기의 존 가워는 점성술이 본질적으로 예측의 작성에 한정되어 있다고 정의했다. 별의 영향은 자연 점성술로 나뉘는데, 예를 들어 조수와 식물의 성장에 미치는 영향, 그리고 사람에 대한 예측 가능한 영향을 미치는 사법 점성술이 그것이다.

 

그러나 14세기의 회의론자 니콜 오레스메는 그의 신화에 천문학을 점성술의 일부로 포함시켰다. 오레스메는 전염병, 전쟁, 날씨와 같은 사건의 예측에 대한 현재의 접근법은 부적절하지만, 그러한 예측은 유효한 조사 분야라고 주장했다. 그러나, 그는 행동의 타이밍을 선택하기 위한 점성술의 사용을 공격했고, 자유의지를 이유로 별들에 의한 인간의 행동의 결정을 거부했다. 로렌스 피뇽 수도사 (1368년경–1449년경)도 마찬가지로 그의 1411년 데비뉴르 콘트렐레스에서 별을 포함한 모든 형태의 점술과 결정론을 거부했다.

 

이것은 아랍 천문학자 알부마사르(787-886)가 가지고 있던 전통과 반대되는 것으로, 그의 천문학 입문서와 드 마그니스 코니오티니버스(De Magnis Coniopunctionibus)는 각각의 작용과 더 큰 규모의 역사는 항성에 의해 결정된다고 주장했다. 15세기 후반, 조반니 피코 델라 미란돌라는 점성술에 대한 논쟁에서 점성술은 하늘이 지상의 사건을 일으키거나 예고하지 않았다고 주장하면서 강력하게 공격했다. 그의 동시대의 "합리적이고 비판적인 사상가"였던 피에트로 폼포나치는 점성술에 대해 훨씬 더 낙관적이었고 피코의 공격에 대해 비판적이었다.